心，人人本有，个个不无。如何像阳明先生那样，通过“惟精惟一”，使自己的心尽快地“光明”起来？依靠师父，精参经典，提高悟性，找到真己，以体起用，这是几年来本人在恩师周月亮教授的精心提点下研习阳明学的体会。

一、参——“合二为一”，努力契入心学之门

“灵台方寸山，斜月三星洞”。出自《西游记》里的这两句话，看起来让人丈二和尚一一摸不着头脑，实际上是唤起人们猜想的两个字的字谜，即“寻心”，其本义就是让人以此来寻找自己的真心。何以见得？“心”字中间的一点，其实就是儒家所说的“天理”，道家所说的“一”，物理学家所说的“宇宙奇点”。左右两点，即“二”，就是老子所说的“一生二”。下面这个弯钩“乚”，相当于太极阴阳鱼中的曲线，代表生发宇宙万物的“三”。老子的“道生一、一生二、二生三、三生万物”，形象地描述了这个由“一点”、“两点”、“弯钩”组成的“心”字。由此可见，“心”的两点，即“一生二”最为关键——因为代表阴阳、善恶等二元对立的“二”是凡圣的“分界线”。如往里寻、向内找，就是“一”，就是“道”，就是真心；如往外寻、向外求，就是“三”，就是由分别而产生的宇宙万物。“彻通人我物我之界限，而为人生宇宙之大本”。阳明先生在龙场所悟的这个“道”即仁心真体，实质上就是对这个“分界线”的彻底突破与超越，所以他后来说“知行合一”就是“即知即行、即行即知”。“假我非真我，真我没有我；真假合一时，无我无不我。”这是本人在研习“龙道悟道”时受到的启发。

二、悟——“二即不二”，努力体会“四句教”义

“无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物”。阳明先生是通过什么把善恶圆融为一体的？这个代表“心之体”的“无”究竟是什么？为什么说“四有”与“四无”必须“打并为一”才“不失吾传”？几年来，带着这些问题，本人在研读《传习录》的基础上，对《王阳明的心学功夫》进行了不下百遍的参悟，终于有一天明白了其中的义趣，并随机撰写了一首偈颂：“二与不二本一体，分别有二被欲拘；二即不二无分别，不二而二随缘起”。“二”即“有”，“不二”即“无”。被称之为“四有”、“四无”的“四句教”是如何融会贯通的？“有，只是你自有。良知本体原来无有。本体只是太虚，太虚之中，日月星辰，风雨露雷，阴霾曀气，何物不有？而又何一物得为太虚之障？人心本体亦复如是。太虚无形，一过而化，亦何费纤毫气力？”阳明先生通过“太虚”对“有”、“无”进行了融会贯通。这个“太虚”指得是什么？自认为，这个“太虚”指得就是宇宙万物最原始的本体实在。“在与不在是常态，真在没有在不在。在与不在两边著，哪有拈花典故来？在与不在都是在，无真无假无内外。斩断六贼归觉路，体用显微一机开。”这首偈颂也是在参悟“四句教”时形成的。

三、行——“不二而二”，努力践履依体起用

从老子《道德经》的“道生一、一生二、二生三、三生万物”来看，“不二”就是“一”、就是“道”，就是“太虚”，就是真心。“心，一也，未杂于人谓之道心，杂以人伪谓之人心。人心之得其正者即道心，道心之失其正者即人心”。什么是“正”？正者，止于一也。止于一，就是道心；失于一，就是人心。本人对这个“正”字情有独钟，曾心血来潮地撰写了一篇《“正”字“悟”说》，还作了一首偈颂：“正即一贯三，身心意相连；证得真实义，就路把家还”。有人说，老子的一、二、三，如顺着走就是人心，逆着行就是道心。自认为，两心是一心，顺逆皆方便。阳明先生为什么标立善恶、有无、真假？其目的就是通过先立后破、破立并举、即破即立，将“二”圆融为“不二”。这个“不二”的绝待，非本体非妙用，即本体即妙用。这个“不二”之心，才是我们的仁心真体。只有将其开显出来，才能生发妙用。如何建体致用？“万善从心，主一就是拿住本心练功夫，练得动静皆定、廓然大公、物来顺应，就可以做好各种本职工作，并在这个过程中成就伟大的人格。”本人出版的《学有缉熙于光明》《体用一源》就是在周教授这样的提点下逐渐形成的。（元应）

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