《大学》是内证大人之道、外显化民之教的大学问。以“明明德、亲民、止于至善”为核心的“大学之道”，就是圣人之道。作为集大成者，阳明先生成圣的缘由很多，但《大学》是其最重要的因素。因为“学”《大学》、“悟”《大学》、“正”《大学》、“注”《大学》、“印”《大学》，几乎贯穿了其整个心路历程。“王阳明一生学问，实不出《大学》范围”。对《大学》情有独钟、格外青睐的阳明先生，是怎样体究“大学之道”的？他又是如何通过践履《大学》来发明本心而建构其《心学》的？通过不断地探索、深入地体察，这个多年来想不通、解不开、剪不断的问题终于云开雾散。
一、阳明先生的“三变至道”体现了《大学》的“至善”次第
“明明德、亲民、止于至善”，是《大学》的三纲领。这个极为重要的三纲领，如果倒着看，就是内证成圣之道；如果正着看，就是外显化民之教。处于既是起点又是终点位置的“止于至善”，意思有三层：第一层“人皆有止”，“止”就是安住、就是追求的方向；第二层“各止其善”，就是体现在价值观、人生观、世界观层面的善；第三层“至善是本”。“止于至善”，从总体来说是三个层面，展开来说是五个台阶。“必为圣贤”的立志、“必可学而至”的磨炼、“吾性自足”的实证，在阳明先生的心路历程中占居重要的位置。对他这段重要经历，许多人只知道其备尝艰辛、险象环生与苦难辉煌，但并不知道这段经历恰恰就是《大学》“止于至善”的功夫次第。可以说，没有这个内证成圣的功夫次第，就没有心学的横空出世。这个功夫次第，就是《大学》里的五句话。这五句话是：
“知止而后有定”。知道“止于至善”，然后才能志有定向。“必为圣贤”，是阳明先生十二岁立下的志向。为此，他遍读了大量的圣贤经典，试图从中找到其成圣成贤的路径。“圣人必可学而至”。他对理学家娄凉讲解的《大学》很是满意，对他提点的人生方向更是欢欣鼓舞。成圣信心更加坚定的阳明先生，从此踏上了令其向往、历尽磨难、痴心不改的“大学之道”。立志成圣目标的确立，标志着他踏上了“止于至善”的第一个台阶，即人生有了方向。
“定而后能静”。志有定向，然后才能心不妄动。“失败是成功之母”。在不定中寻找着定的阳明先生，虽然“格竹”失败了，但却奠定了他之后打通“格物”与“致知”的基础。“世人以不得第为耻，吾以不得第动心为耻”。在两次会试失败面前，他表现出来的心态，说明他踏上了“止于至善”的第二个台阶，即由淡泊明志向正直无私价值观的转变。
“静而后能安”。心不妄动，然后才能安于目前的处境。刚正不阿的阳明先生，为了替戴铣打抱不平而蒙受了不白之冤。在廷杖、入狱、发配、追杀等磨难面前，他虽然也时有妄动，但最终都通过“止于至善”而战胜了磨难。“险夷原不滞胸中，何异浮云过太空；夜静海涛三万里，月明飞锡下天风”。这一阶段所表现出来的无私无畏精神，标志着他踏上了“止于至善”的第三个台阶，即由正直无私向大公无我人生观的转变。
“安而后能虑”。安于目前的处境，然后才能虑事精详。“龙场在贵州西北万山丛棘中，蛇虺魍魉，蛊毒瘴疠，与居夷人舌难语，可通语者，皆中土亡命”。可见，当时龙场的自然环境与社会环境都是非常恶劣的。“圣人处此，更有何道？”。经过不断地拷问，阳明先生终于“虑”出了“格物致知之旨”，踏上了“止于至善”的第四个台阶，即由大公无我向唯道无物世界观的转变。
“虑而后能得”。虑事精详，然后才能达到至善的境界。《大学》是内证大人之道、外显化民之教的大学问。“彻通人我物我之界限，而为人生宇宙之大本”，这是阳明先生在龙场桶底彻底脱落之后证得的仁心真体（后称为“良知）。这个仁心真体，就是《大学》里的“明德”。到这里就算到家了吗？还没有。因为“道无住”，还要生起作用。这个“用”，就是通过“亲民”即“修、齐、治、平”，由内而外、由近而远地化他的无私之行。开馆收徒、从政为官、剿匪安民、兴学育才等，就是其化他的表现。这种表现是自然的，也是必然的。这是阳明先生踏上的“止于至善”的第五个台阶。这个台阶标志着他内证成圣的完成、外显化民的开始。
二、阳明先生的“龙道悟道”体现了《大学》的“明德”境界
“龙场悟道”，是阳明先生人生与思想发展史上一个最重要的节点，甚至在中国思想史中，“这都是一个划时代的事件”。有此一悟，阳明先生终于找到了其成圣的人生路向，而其最重要的“致良知”思想亦酝酿于此：“吾良知二字，自龙场已后，便已不出此意，只是点此二字不出”。阳明先生在龙场是怎样通过大悟“格物致知之旨”而得出“圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者误也”这个结论的呢？有些人认为，这个结论是其从立志以来对“必为圣贤”这个目标不懈追求的结果，而且跌宕起伏、艰难险阻、绝处逢生是形成这个结果的主要原因。从现象上看，这无疑是正确的，但从实质上看，其逐渐建立和形成的“三观”才是形成这个结果的真正原因。因为“三观”，即唯道无物的世界观、唯用无我的人生观、唯公无私的价值观，就是“大学之道”的“明明德、亲民、止于至善”。
“明徳”，就是“良知”。据《皇明大儒王阳明先生出身靖乱录》记载，“圣贤左右逢源，只取用此良知二字。所谓格物，格此者也。所谓致知，致此者也。不思而得，得甚么。不勉而中，中甚么。总不出此良知而已。惟其为良知。所以得不由思，中不由勉。若舍本性自然之知，而纷逐于闻见，纵然想得着，做得来，亦如取水于支流，终未达于江海。不过一事一物之知，而非原原本本之知。试之变化，终有窒碍。不由我做主。必如孔子从心不逾矩，方是良知满用。故曰：无入而不自得焉。如是又何有穷通荣辱死生之见，得以参其间哉”。这是阳明先生对其在龙场体悟的“圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者误也”的自我说明。这个自我说明，穷根究底，值得深思。为什么阳明先生龙场之后开示弟子“远近高低各不同”？因为弟子的根性、境遇不同，所以他开出的药方必然是没有标准答案的千人千样、万人万般。
水有源，树有根。如果说心学的源头在《孟子》，那么其根本就是《大学》。“物有本末，事有始终，知所先后，则近道矣。”阳明先生在龙场大悟的“格物致知之旨”，就是“彻通人我物我之界限，而为人生宇宙之大本”的仁心真体。“四书五经，不过说这心体。”为了印证自己独特的领悟，他把儒家经典进行了重新解读，最终确信其观点虽不必尽合于先贤，却无不尽合于圣人，为此他感到无比欣悦！由此，他进一步确认，“四书五经”所记载的圣人话语，虽千言万语，实际上只不过是导向个体心灵之开明以洞达于圣人之道的工具而已。若心与道契，则吾心即是圣人之心，圣人的话语反而是当弃之的“筌蹄”；若把圣人的话语执为绝对，拘泥于文字诂训以求，以为圣人之道即在于语言文字，便无异于执筌为鱼，而以糟粕为醪，去道远矣。这是阳明先生于龙场大悟“格物致知之旨”后，开显出来的所谓《大学》、即非《大学》、是名《大学》的“明明德”境界！
三、阳明先生的“真三不朽”体现了《大学》的“亲民”情怀
儒家严以修身，最高的追求是立德、立功、立言“三不朽”。立徳，是“成圣”之道；立功，是“成雄”之道；立言，是“成家”之道。“龙场悟道”，是阳明先生成为中国历史上“真三不朽”的起点。“王文成公为明第一流人物，立德、立功、立言，皆居绝顶”。其中，“立德是其成就三不朽的关键所在，立德如活水之源，之后的立功、立言是水到渠成的弘道”。“三不朽”，作为“大学之道”的内证外化，是阳明先生心路历程的生动写照，凝聚着其曲折与艰辛、苦难与辉煌。从他高度概括和凝炼总结的“四句教”中就可以体会到，因为“四句教”蕴含着“大学之道”的内证外化。“无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物”。如果从后往前看，这“四句教”就是其内证成圣之路，就是沿着无私一无我一无物路线的即用求体；如果从前往后看，这“四句教”就是其外显化民之路，就是沿着无物一无我一无私路线的以体起用。
“物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平”。由“格、致、诚、正”形成的内证成圣之道与由“修、齐、治、平”形成的外显化民之教，是一体不二的。“视人犹己，视国犹家，而以天地万物为一体”。为什么阳明先生龙场悟道以后心量这么广大？原因就在于他树立了唯道无物的世界观，而且在这种世界观作用下的由外而内、由近而远地“修、齐、治、平”是自然自发的。“修、齐、治、平”，体现的是“亲民”。“亲民”，分为三层：第一层是“爱民”，第二层是“养民”，第三层是“化民”。“爱民”是内，“养民”和“化民”是外。“爱民”是“以仁为宝”。“养民”是“各得其所”，就是“君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利”。君子求仁得仁、小人求利得利，君子得精神所养、百姓得物质所养，这是“养民”的范畴。“化民”，就是“其命维新”，就是“苟日新，日日新，又日新”。自从在龙场形成唯道无物的世界观之后，阳明先生以动而不动、不动而动的大胸怀、大智慧、大力量彰显了一系列不辱使命、敢于担当的“亲民”行动，使得无数人因此找到了“止于至善”即“致良知”这条“大学之道”而获得了新生！
“以古人之规矩，开自己之生面。”阳明先生通过体究践履“大学之道”而“开自己之生面”一一发明了本心，提出了“致良知”，这不仅使其由此成为了历史上的“三不朽”，而且还使后学因“三不朽”而契入“大学之道”就路归家。这是阳明先生极独特而又极高明的地方。遗憾的是，由于他英年早逝，虽然力推《大学古本》、作序《大学古本》、傍释《大学古本》、刻印《大学古本》，但从未对《大学古本》作出系统而完整的贯通。被称之为天泉证道的“四句教”，本是“大学之道”的精髓，却没有把蕴含在其中的内证外化的理路开显出来。后来，虽然通过会通“四有”、“四无”，对其进行了“手术式”地阐发，但并未达到理想的效果。究其原因，就是没有把他自己体究践履“大学之道”的心路历程系统化、理论化地阐明，更没有从唯道无物世界观、唯用无我人生观、唯公无私价值观的角度对“明明德、亲民、止于至善”进行系统而完整地阐述。前些年，当我第一次发现诠释《大学》的《大学问》时，就心生欢喜，对其爱不释手。虽然当时撰写并发表了《〈大学问〉是开启心学大门的金钥匙》，但对其义理并不完全通达。前不久召开的第六届中国阳明心学高峰论坛大会，如同光照长空的太阳，锃亮了我的心田，使我了明了这个义理，了却了多年的心愿！对此，特别感谢参加论坛大会的各位老师和同学，包括认识的和不认识的！（田德清）
责任编辑：李青英
